استوانه کوروش: چه می‌گوید و چرا مهم است

استوانه کوروش چیست؟

استوانه کوروش شیئی گلی و بشکه‌ای‌شکل به درازای حدود ۲۲٫۵ سانتی‌متر است که به خط میخی و زبان اکدی، از زبان کوروش دوم، بنیان‌گذار شاهنشاهی هخامنشی، نوشته شده است. این استوانه اندکی پس از آنکه کوروش در اکتبر ۵۳۹ پیش از میلاد بابل را گشود، در همان شهر ساخته شد و قرار بود در پی یک بنا دفن شود؛ رسمی دیرینه در بین‌النهرین که مخاطبش خدایان و شاهان آینده بودند، نه مردم آن روزگار.

این استوانه امروز در موزه بریتانیا در لندن نگهداری می‌شود. شکسته و ناقص است: نزدیک به یک‌سوم از حدود چهل‌وپنج سطر آن آسیب دیده یا از میان رفته است و خوانش‌های امروزی بر بازسازی دقیق متن تکیه دارند. با این همه، از مهم‌ترین اسناد برای شناخت لحظه‌ای است که نبونید، واپسین شاه بومی بابل، جای خود را به فرمانروایی پارسی داد، و نیز برای فهم اینکه این فرمانروا می‌خواست رعایای تازه‌اش او را چگونه ببینند.

متن استوانه کوروش چه می‌گوید؟

متن دو بخش دارد. بخش نخست، که به صیغه سوم‌شخص نوشته شده، نبونید را نکوهش می‌کند: او را متهم می‌کند که پرستش مردوک، خدای بزرگ بابل، را وانهاده، آیین‌ها را به تباهی کشانده و مردم را زیر بار بیگاری فرسوده است. مردوکِ خشمگین در همه سرزمین‌ها در پی شاهی دادگر می‌گردد، دست کوروش، شاه انشان، را می‌گیرد و او را بی‌جنگ و نبرد به بابل درمی‌آورد. در متن آمده است که مردم بابل و سومر و اکد با شادی به پیشواز او رفتند.

بخش دوم به صیغه اول‌شخص است: «منم کوروش، شاه جهان، شاه بزرگ، شاه توانا، شاه بابل، شاه سومر و اکد، شاه چهار گوشه جهان». کوروش تبار خود را چنین برمی‌شمارد: پسر کمبوجیه، نوه کوروش و از نسل چیش‌پیش، همگی شاهان انشان؛ گواهی ارزشمند از اینکه این دودمان پیش از آنکه داریوش یکم بر نام هخامنش تأکید کند، خود را چگونه معرفی می‌کرد. او می‌گوید بار از دوش مردم بابل برداشت، تندیس خدایان را به نیایشگاه‌هایشان در کرانه دجله و سرزمین‌های خاوری، از جمله آشور و شوش و دیر و سرزمین گوتی، بازگرداند، مردمان پراکنده آن جاها را گرد آورد و به خانه‌هایشان بازنشاند و باروی بابل را مرمت کرد. حتی از یافتن کتیبه‌ای از آشوربانیپال، شاه آشور، در جریان این کارها یاد می‌کند.

کشف استوانه و تکه‌های گمشده

استوانه اصلی در سال ۱۸۷۹ میلادی به دست هرمزد رسام، که برای موزه بریتانیا کار می‌کرد، در ویرانه‌های بابل و به احتمال زیاد در محدوده پرستشگاه بزرگ مردوک، اسگیله، از خاک بیرون آمد. در ۱۹۷۰ روشن شد که تکه‌ای جداگانه در دانشگاه ییل به همین استوانه تعلق دارد و بخشی از پایان متن را کامل می‌کند. در ۲۰۱۰ نیز ایروینگ فینکل از موزه بریتانیا دو تکه از یک لوح گلی را شناسایی کرد که همان متن را داشتند؛ نشانه‌ای از اینکه این متن رونویسی می‌شد و تنها به نسخه‌ای که در پی بنا به خاک سپرده شده بود محدود نمی‌ماند.

تبلیغات سیاسی، سنت بابلی و سیاست پارسی

پژوهشگران این استوانه را پیش از هر چیز نمونه‌ای استادانه از معرفی شاهانه می‌دانند. ساختار آن از کتیبه‌های ساختمانی بابلی و آشوری پیروی می‌کند و تصویر شاهِ پیشینِ تبهکاری که خدایان او را رانده‌اند، به احتمال بسیار زیاد به دست کاهنان مردوک پرداخته شده است؛ کاهنانی که خود از نبونید دل‌خوشی نداشتند. گاه‌نامه‌های بابلی تأیید می‌کنند که شهر پس از پیروزی پارسیان در اوپیس بی‌مقاومت چندانی گشوده شد، اما روایت استقبال شادمانه، روایت پیروز میدان است.

این به معنای توخالی بودن متن نیست. رویکرد آن، یعنی فرمانروایی از راه خدایان و پرستشگاه‌ها و بزرگان محلی به جای تحمیل یک دین واحد، با آنچه از شیوه هخامنشیان نخستین در شاهنشاهی‌ای چنین گوناگون می‌دانیم سازگار است. برای کوروش، شاهی از انشان در پارس که پیش‌تر ماد و لیدی را نیز به قلمرو خود افزوده بود، معرفی خود در بابل به عنوان برگزیده مردوک راهی عملی و هوشمندانه بود تا پذیرش یکی از کهن‌ترین فرهنگ‌های شهری جهان را به دست آورد.

از این رو تاریخ‌نگاران استوانه را به‌تنهایی نمی‌خوانند، بلکه آن را در کنار دیگر شواهد می‌سنجند. گاه‌نامه نبونید، سندی بابلی و کوتاه، روند نظامی رویدادها را ثبت کرده است؛ متنی که به «روایت منظوم نبونید» شناخته می‌شود همان تصویر خصمانه از شاه پیشین را تکرار می‌کند؛ و نویسندگان یونانی چون هرودوت و گزنفون، که نسل‌ها بعد نوشتند، بیشتر افسانه نگه داشته‌اند تا گزارش شاهدان. این منابع روی هم نشان می‌دهند که نبردی واقعی در اوپیس رخ داد و پس از آن، خودِ شهر با نرمشی سنجیده به دست پارسیان افتاد.

آیا در استوانه کوروش از یهودیان یاد شده است؟

خیر. در متنِ برجامانده نامی از یهودیان، اورشلیم یا یهودا نیامده است؛ خدایان و مردمانی که از آنان یاد می‌شود از آنِ بین‌النهرین و سرزمین‌های خاور آن‌اند. این پیوند از کتاب مقدس عبری می‌آید: کتاب عزرا فرمانی از کوروش را نقل می‌کند که به تبعیدیان اجازه بازگشت و بازسازی معبد را می‌داد و کتاب اشعیا او را «مسیحِ خداوند» می‌نامد. بسیاری از تاریخ‌نگاران سیاست کلی استوانه در بازگرداندن خدایان و مردمان را با این یاد کتاب مقدس هم‌خوان می‌دانند، اما خود استوانه فرمانی درباره یهودیان نیست و درستیِ عبارات کتاب عزرا همچنان محل بحث است.

آیا نخستین منشور حقوق بشر است؟

این برداشت امروزی است. در سده بیستم رواج یافت، به‌ویژه پیرامون جشن‌های ۲۵۰۰ ساله شاهنشاهی در ۱۹۷۱ به فرمان محمدرضا شاه، و بدلی که در همان سال به سازمان ملل اهدا شد به گسترش آن یاری رساند. بیشتر متخصصان تاریخ باستان این عنوان را نمی‌پذیرند: متن از عنایت خدایان، مشروعیت شاهانه و بازسازی آیین‌ها سخن می‌گوید، نه از حقوق فردی یا قانونی همگانی، و واژه‌هایی چون «آزادی دین» در آن نیامده است.

با این حال، زندگی امروزی این استوانه نیز خود بخشی از تاریخ است. برای بسیاری از ایرانیان، چه در ایران و چه بیرون از ایران، استوانه نماد مدارا و گذشته‌ای پیش از اسلام شده است که برایشان ارجمند است؛ و امانت دادن آن به موزه ملی ایران در تهران در ۲۰۱۰ انبوهی از بازدیدکنندگان را به خود کشید. خوانشی منصفانه هر دو حقیقت را با هم نگه می‌دارد: استوانه در جهان خودش گواه شیوه‌ای از کشورگشایی است که به گونه‌ای کم‌مانند آشتی‌جویانه بود، و زبان حقوق بشر به شیوه‌ای تعلق دارد که نسل‌های بعدی برای یادآوری آن برگزیده‌اند.

پرسش‌های رایج

در استوانه کوروش چه نوشته شده است؟

متن، نبونید شاه بابل را نکوهش می‌کند، می‌گوید مردوک کوروش را برگزید تا بابل را بی‌جنگ بگشاید، عنوان‌ها و تبار شاهانه کوروش را برمی‌شمارد و ادعا می‌کند که او بیگاری را سبک کرد، تندیس خدایان و مردمان آواره را به جایگاهشان بازگرداند و باروی بابل را مرمت کرد.

استوانه کوروش اکنون کجاست؟

در موزه بریتانیا در لندن است. این موزه آن را برای نمایشگاه‌هایی در دیگر کشورها امانت داده است، از جمله به موزه ملی ایران در تهران در سال‌های ۲۰۱۰ و ۲۰۱۱ و به چند موزه در ایالات متحده در ۲۰۱۳.

آیا استوانه کوروش نخستین منشور حقوق بشر است؟

این توصیف برداشتی امروزی است که بیشتر تاریخ‌نگاران آن را فرافکندن مفاهیم امروزی بر گذشته می‌دانند. متن کتیبه‌ای شاهانه به سبک بابلی درباره مشروعیت و بازسازی آیین‌هاست، هرچند رویکردی آشکارا مداراگرانه با مردمان شکست‌خورده را بازتاب می‌دهد.

استوانه کوروش به چه زبانی نوشته شده است؟

به زبان اکدی، زبان بابل، و به خط میخی نوشته شده است. مخاطب آن بابلیان بودند و از همین رو به جای پارسی باستان، زبان دینی بومی بابل را به کار می‌گیرد.

رویدادهای کلیدی روی نقشه

• ۵۳۹ پیش از میلاد · ورود کوروش به بابل
• ۵۳۸ پیش از میلاد · آزادی یهودیان از اسارت بابلی توسط کوروش
• ۵۳۰ پیش از میلاد · درگذشت کوروش بزرگ
• ۱۹۷۱ میلادی · جشن‌های ۲۵۰۰ ساله شاهنشاهی

روایت‌های راهنما

• کوروش بزرگ: از انشان تا شاهنشاهی